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　　以上因素，是促成個人在社會中自覺穩固的一種病態現象。與本章開頭所言之經濟、政治之自由而促使個人發展絕不相同。上述各因素只能造成不安全感和焦急怨憤。雖然一時或因夜郎自大而掩蓋了“自我”的孤寂與彷徨，但不是尋求安全感的根本辦法。

　　115.因為，不論在圣史或俗史中都沒有比這再常見的事例，那就是人們從他們生來就受的管轄權和在其中成長的家族或社會中退出，不再服從，而在別的地方建立新的政府。這一情況產生了歷史初期的無數小國，而且只要那時有足夠的地方，就總是不斷增加，直到較強或較幸運的國家吞并了弱小的國家為止，而那些大國又再分裂成許多小的國家。這一切都是父權統治權的反證，清楚地證明最初構成政府的不是父親的自然權利的世代傳襲，因為，基于這種論點就不可能有那么多的小王國。如果人們當時沒有隨意地脫離他們的家族和不論任何性質的政府，并依照他們所認為合適的形式建立不同的國家和其他政府，那么必然只會有一個統括全世界的君主國了。

　　上帝是聰明的，但他聰明到什么程度呢？人在推理的時候是聰明的，而最高的智慧則不需要進行推理；它不要什么前提，也不要什么結論，甚至連命題都不要；它純粹是直覺的，它既能認識已經存在的事物，也同樣能認識可能存在的事物；正如所有的地方在它看來只是一點，所有的時間在它看來只是一瞬一樣，所有的真理在它看來也只是一個單獨的概念。人的力量要通過工具才能發揮作用，而神的力量則能自行發揮作用。上帝是萬能的，因為他能行使意志；他的意志就是他的力量。上帝是善良的，這是再明顯不過的了：人的善良表現在對同胞的愛，上帝的善良表現在對秩序的愛，因為他正是通過秩序來維持一切的存在和使每一個部分和整體聯在一起的。上帝是公正的，這我是深信不疑的，這是他的善良的結果；人類不公正的行為是人造成的而不是他造成的；道德的混亂，在哲學家看來是上帝不存在的明證，但在我看來恰恰表明了上帝是存在的。人的公正表現在給予每一個人應得的東西；而上帝的公正表現在要求每一個人對他給予的東西付出其代價。

學園的另一名成員卡里普斯［Callipus」謀殺，卡里普斯又被畢達哥拉斯學派哲學家萊

力。

　　我們已經知道，在吉藏"二諦義"中，到了第三層次，簡直無可言說。在第三層次，也就沒有落入言筌的危險。可是道生說到佛性時，他幾乎落入言筌，因為他把它說成了"心"，他給人一種印象：定義的限制還可以加之于它。在這方面，他是受了《涅槃經》的影響，《涅槃經》很強調佛性，所以他接近性宗（"宇宙的心"宗）。

　　①其它論證見于《斐多》篇和《費德羅》等處。

學者們每每被迫去過漂泊不定的生活。在希臘哲學的開始期，許多哲學家都是從波斯人那里來的避難者；在哲學的末期，查士丁尼治下時，他們又變為逃往波斯人那里去的避難者。公元五世紀時，有如我們所見，一些有學問的人為了逃避日耳曼人，從高盧逃到西歐諸島；在公元九世紀時，他們為了逃避斯堪地那維亞人又從英格蘭與愛爾蘭逃回高盧。

凡主動提出離婚者則要支付一份罰金給另一方，作為結婚的賠償費。另外，

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