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　　清代周亮工曾舉一例：宋主有病，夢河中無水。占夢者說："河無水，是一個'可'字，表示病要痊愈。"這個例子看來是可靠的。

　　版本：作家出版社，2004年8月

61.75萬盾（約合

在回答這一個問題的時候，你把每一個俱樂部當做一，但是你也一樣可以問：“某某足

　　夏佩爾對日常詞匯和科學詞匯的連續性做了系統研究。他說：“至少作為一種工作假說，我們必須假定科學概念來自日常概念”。夏佩爾具體研究了一些概念的發展，借以解說概念發展的連續性。例如，雖然我們對電子的理解經歷了很多變化，但“電子”一詞前后各種用法之間存在著“推理之鏈的聯系”，正是這條連續的理由鏈使得我們今天仍然可以正當地談論電子這個詞的概念、意義或指稱，雖然“電子”一詞今天的意義和最初的意義已經大不相同。空間膨脹、時間變慢這些概念是常識很難理解的，但夏佩爾提出，日常語詞的意義本來就有歷時的改變，會有所延伸，例如我們會說，我們要把辦公室的空間擴大兩倍，這堂課的時間過得真慢。夏佩爾借此表明科學語匯與日常語匯的聯系，進一步表明科學概念并不是什么特別的東西。

（二）衛國戰爭和統一共和國的建立

　　對于笛卡爾僅從觀念的和主觀的意義上閘述過的東西，即對我們來說只具有認識的目的——在這種情況下是為了證實上帝的存在——斯賓諾莎卻采取了實在的和客觀的意義，用來說明上帝與世界的實在關系。在笛卡爾看來，上帝的存在包含在上帝的概念中，因此，它就成為現實存在物的理由；在斯賓諾莎看來，上帝本身就包含在世界之中。這樣，在笛卡爾看來只是作為認識根據的東西到斯賓諾莎那里就變成為事實根據。假如前者在本體論證明中說明了上帝的存在是上帝本質的衍生，后者則把此轉化為自因，而且鮮明地以"所謂自因，我理解為這樣的東西，它的本質［概念］即包含存在。"作為他《倫理學》的起句，而對亞里士多德的警語存在絕非本質充耳不聞！這樣，他就把根據和原因完全混為一談了。如果新斯賓諾莎主義者（謝林主義者，黑格爾主義者，等等）經常對自因表現出過分嚴肅的不切實際的敬慕，因為他們慣于把言語當作思想，而在我看來，自因完全是自相矛盾的，是讓我們把"前"與"后"不分，這無異于強求我們任意割斷永恒的因果鎖鏈——簡言之，這就酷似那個奧地利人的做法，由于夠不著緊戴在頭上的平頂筒狀軍帽上的扣子，要把扣子扣上就爬到椅子上去系扣子。我們以閔希豪主男爵①作為自因的標簽是最合適不過的了：騎在馬背上的閔希豪生男爵正往水里下沉，為了把他自己和馬從水里拉出就用腿夾緊了馬，用自己的辮子往上拉。其原理就是這個格言：自因。

　　是什么目標呢？它不是別的，它就是自然的目標，這是剛才論證過的。既然三種教育必須圓滿地配合，那么，我們就要使其他兩種教育配合我們無法控制的那種教育。也許，自然這個辭的意義是太含糊了，在這里，應當盡量把它明確起來。

（三）印度教和佛教

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