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        就其多樣性而言,都必定會在實體之外而被歸入于不屬于實體的反思,因為實體不是主體,不是反思自己和在自身中反思自己的東西,也就是說,實體沒有被理解為精神。如果真的要談到某種內容的話,那末情況就會是這樣:一方面,內容的存在好象是為了被投到“絕對”

          經過若干年的時間,一個完整的網絡遍布了歐洲。18世紀末,霍華德進行了調查。他遍訪英國、荷蘭、德國、法國、意大利和西班牙的各主要監禁中心--"醫院、拘留所、監獄"。他的博愛之心受到極大沖擊,因為他看到,違反習慣法者、家庭浪子、無業游民和精神病人都被囚禁在同一大墻之中。有證據表明,曾經導致我們稱之為禁閉的古典秩序范疇急迅地、自發地在全歐變成現實的某種意義,甚至早在此時就已經不存在了。在150年間,禁閉已成為各種濫用權力因素的大雜燴。但是,在其起源之初,應該有使禁閉成為必要的某種統一因素;從古典時期到由古典時期所引出的多種禁閉方式,應該有某種一以貫之的原則,而對這種原則我們不能用"(法國)大革命前的丑惡感情"來敷衍塞責。那么,這一批人在一夜之間就被關押起來,受到比麻瘋病人更嚴厲的排斥,這一事實究竟意味著什么?我們不應忘記,巴黎總醫院自建立之日起幾年之內就收容了六千人,約為巴黎人口的百分之一。無疑,隨著時光流轉,肯定會悄悄地形成某種貫穿歐洲文化的社會情感,這種情感在17世紀下半葉突然開始表現出來,而且正是這種情感突然將這類注定要住進禁閉所的人分離出來。為了讓早已被麻瘋病人遺棄的領域有人居住,他們選定了一批在我們看來其構成奇特的人。但是,那種在今天看來完全是一種混淆不清的情感,對于古典時期的人來說則是一種清晰表達的感受。我們應該研究的正是這種感受,這樣才能揭示在我們習慣上所說的理性支配的時代中人們對待瘋癲的情感。通過劃定禁閉場所,從而賦予其隔離權力,并為瘋癲提供一個新的歸宿--這樣一種行動,雖然可能是一貫的和協調一致的,但并不簡單。這種行動在權威主義的強制形式內把對待貧困和救助責任的新感情,對待失業和游手好閑等經濟問題的新態度、新的工作倫理以及對一種將道德義務納入民法的城市的憧憬組成一個復合體。這些情感觀念都是在實行禁閉的城市及其結構形成時期出現的,雖然當時還比較模糊。正是它們賦予這種習俗以某種意義,而且在某種程度上促成了古典時期感受和體驗瘋癲的方式。

        解答——推測的或假設的解答,一種嘗試性理論——把它提交按照證據進行的批評性討

        將近四十年前我強調說,甚至觀察,和關于觀察的報告,也受到理論的支配,或者,

        格:一點不錯。

        -- 434

        ①康福德:前引書,第201頁。

          然而,不應忘記的是,這些“瘋子”在禁閉世界中占據著一個特殊位置。他們的地位不僅僅是囚徒。在一般的對待非理性的情感中,對待瘋癲似乎有一種特殊的調子。這種情調被用于所謂的瘋子、精神錯亂者、神志不清者、癡呆者和不能自制者《這些稱呼沒有嚴格的語義差異》身上。

        角度看它,它都異于本身嗎?或者,它只是樣子顯得不同,事實上完全沒有什么不同,

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