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      (a)對自然的觀察302

      容易說得正確或寫得正確。

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      ③見《孟子。公孫丑上》。正:止。

      我突然發現,其實,哲人和我一樣,也不過是蕓蕓眾生中一個平凡的小人物罷了……

      色:你問的什么意思?

        對劉歆理論的修正

      它就應該自在自為地在它自身也已特殊化了它自己,并且已經以特殊化后取得的規定性影響了一個個體;因為只有這樣,才能說世界情況使個體變成了它現在所是的這個特定的個體。如果外在原素自在自為的本來面目就象它在個體性那里所顯現的那樣,那么個體性應該說是可以通過世界情況而得到理解的。因為世界與個體仿佛是兩間內容重復的畫廊,其中的一間是另外一間的映象;一間里陳設的純粹是外在現實情況自身的規定性及其輪廓,另一間里則是這同一些東西在有意識的個體里的翻譯;前者是球面,后者是焦點,焦點自身映現著球面。

        可是,雖然事實上我不能領會一個不帶存在性的上帝,也不能領會一個不帶谷的山,不過,既然僅僅由于我領會一個帶谷的山不能因此就說世界上有山,同樣,雖然我領會帶存在性的上帝也不并不能因此就說有一個①上帝存在,因為我的思維并不給事物強加什么必然性;而且,盡管并沒有什么帶翅膀的馬,而我卻想出來一個帶翅膀的馬,同樣,盡管并沒有什么上帝存在,我也許能夠給上帝加上存在性。絕對不是這樣。這個反駁的外表掩蓋下的詭辯就在于此。因為,從我不能領會一個不帶谷的山這一事實,不能得出世界上根本沒有山,也根本沒有谷這個結論,而只能得出山和谷,不管它們有也罷,沒有也罷,彼此無論如何②都是不可分的;相反,僅僅由于我不能把上帝領會成不帶存在性③,所以存在性和上帝是不可分的,所以上帝是存在的。不是因為我把事物想成怎么樣事物就怎么樣,并且④把什么必然性強加給事物;而是反過來,是因為事物本身的必然性,即上帝的存在性,決定我的思維去這樣領會它⑤。因為我可以隨便想象一個馬不帶翅膀或者帶翅膀,可是我并不能隨便領會一個沒有存在性的上帝,也就是說,我不能隨便領會一個缺少一種至上完滿性的至上完滿的存在體。

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