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蒙尼小屋。”我現在才明白，當初我說要去達赫山時，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯

　　忽憶及唐人杜牧的《江南春絕句》："千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。"歷來注家多喜歡在"四百八十寺"上做文章，強調此詩主旨為諷誡朝廷之大建佛寺糜費錢財。我卻對"煙雨"二字感興趣，總覺得這里面有一種說不出的朦朧美。此次東游，更證實了我的直覺：寺廟的魅力離不開"煙雨"。對于真正的信徒來說，進寺廟自是不必考慮"陰晴圓缺"；可像我這樣缺乏堅定信仰的人，往往需要外緣來接引，這時"煙雨"便起了很大作用。

　　他的眼睛里還有輕蔑，他的雙唇藏著厭倦。不錯，他現在休息著，但還不是在太陽底下。

就社會問題而言，我強調實際的態度：與邪惡戰斗，與可避免的苦難戰斗，與可避

到詩剛剛把策劃方案宣讀完畢，步夫人便大聲反對說：“到總初來乍到，對公司的運營狀況還不了解，本身又沒有運作國際論壇的經驗，公司里也沒有熟悉大型國際論壇和大獎賽運作的策劃組織人員，倉促上馬，恐怕只會紕漏百出、適得其反，因此，公司目前尚不具備運作旅游國際論壇和大獎賽的條件……”

在這種反應中，有一種最初屈從的因素，也許可以和心理分析學家所謂的移情作用［

化的提高做了大量工作，“不可接觸者”種姓受到基督教啟迪后，沖擊了一

　　拜爾與奧坎強調，人類自己的功過是他獲救的一項條件，雖然他們也談到上帝的幫助，但是他們不再像舊教義那樣，重視上帝的幫助。拜爾認為，人是自由的，隨時可以乞求上帝的恩寵，來幫助他。奧坎說，罪惡并未真正地敗壞了人的本性；他認為，罪惡不過是一件行動而已，并未改變人的本質。特蘭特宗教會議（TheTridentinum，1545—63）非常明白地指出，自由意志可以與上帝的恩寵合作，也可以不與上帝的恩寵合作。奧坎與其他晚期的煩瑣學派的人士認為，人不是可憐的犯罪者，而是自由的生物，他的本性是可以為善的，他的意志不受大自然或任何其它外在力量的約制。

蘇：在必要的體育訓練一過去的時候。因為這段時間里——或兩年或三年——他們

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