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          伯利恒位于耶路撒冷南8公里,坐落在兩座山丘上,它海拔780米,地勢險要、土地肥沃,原名即為希伯來語中“面包房”的意思,象征著豐饒、富有。據《圣經》記載,史前8世紀,先知彌迦曾預言:“伯利恒以法他(以法他是伯利恒的古代名稱)啊,你在猶太諸城中為小,將來必有一位從你那里出來,在以色列中為我作掌權的。他的根源亙古,從太初就有。”據說這個預言預示著耶穌基督將在伯利恒誕生。

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          在談到“宗教”這一階段或意識形態時,黑格爾概括前面各意識形態的發展階段時說:“在前此所討論過的諸[意識]形態里,這些形態大致區別為意識、自我意識、理性和精神,無疑宗教也曾經出現過。。。。。。。。。。

          現代自由的另一面是自由給個人帶來的孤獨與無權力。在路德新教教義中,便含有這一方面的觀念。由于本書之目的在討論作為一種負擔與危險的自由,所以,以下的分析強調,在路德與加爾文教義中的這一方面的觀念,在路德與加爾文的教義中,他們強調人的根本邪惡性與無權力。

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          說不同于其所想的話,這就叫做不說真話。

          263中國哲學名著選讀

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          2020-10-18   此外還有一層須說明的,即是一方面,任何根據都是充足的,另一方面,沒有根據可以說是充足的。因為如上面所說的,這種形式的根據并沒有自在自為地規定了的內容,因此并不是自我能動的和自我產生的。象這種自在自為地規定了的,因而自我能動的內容,就是后面即將達到的概念。當萊布尼茨說到充足理由律勸人采取這個觀點考察事物時,他所指的,正是這種概念。萊布尼茨心目中所要反對的,正是現時仍甚流行的、許多人都很愛好的、單純機械式的認識方法,他正確地宣稱這種方法是不充足的。譬如,把血液循環的有機過程僅歸結為心臟的收縮,或如某些刑法理論,將刑罰的目的解釋為在于使人不犯法,使犯法者不傷害人,或用其他外在根據去解釋,這些都可說是機械的解釋。如果有人以為萊布尼茨對于如此貧乏的形式的充足理由律會表示滿意,這對他未免太不公平。他認為可靠的思想方式正是這種形式主義的反面。因為這種形式主義在尋求充分具體的概念式的知識時,僅僅滿足于抽象的根據。也就是從這方面著想,萊布尼茨才區別開Causas of eicientes (致動因)與Causas einales(目的因)彼此間不同的性質,力持不要停留于致動因,須進而達到目的因。如果按照這種區別,則光、熱、濕平等雖應視為植物生長的致動因,但不應視為植物生長的目的因,因為植物生長的目的因就是植物本身的概念。

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          2020-10-18   一旦理解了惠施的這種立場,我們就可以看出,《莊子》中所說的惠施十事,雖然向來認為是悖論,其實一點也不是悖論。除開第一事以外。它們都是以例表明事物的相對性,所說的可以叫做相對論。我們且來一事一事地研究。"無厚不可積也,其大千里。"這是說,大、小之為大、小,只是相對地。沒有厚度的東西,不可能成為厚的東西。在這個意義上,它可以叫做小。可是,幾何學中理想的"面",雖然無厚,卻同時可以很長很寬。在這個意義上,它可以叫做大。"天與地卑,山與澤平"。這也是說,高低之為高低,只是相對地。"日方中方睨,物方生方死"。這是說,實際世界中一世事物都是可變的,都是在變的。"大同而與小同異;此之謂小同異。萬物畢同畢異;此之謂大同異"。我們說,所有人都是動物。這時候我們就認識到:人都是人,所以所有人都相同;他們都是動物,所以所有人也都相同。但是。他們作為人的相同,大于他們作為動物的相同。因為是人意味著是動物,而是動物不一定意味著是人,還有其他各種動物,它們都與人相異。所以惠施所謂的"小同異",正是這種同和異。但是,我們若以"萬有"為一個普遍的類,就由此認識到萬物都相同,因為它們都是"萬有"。但是,我們若把每物當作一個個體,我們又由此認識到每個個體都有其自己的個性,因而與他物相異。這種同和異,正是惠施所謂的"大同異"。這樣,由于我們既可以說萬物彼此相同,又可以說萬物被此相異,就表明它們的同和異都是相對的。名家的這個辯論在中國古代很著名,被稱為"合同異之辯"。"南方無窮而有窮"。"南方無窮"是當時的人常說的話。在當時,南方幾乎無人了解,很像兩百年前美國的西部。當時的中國人覺得,南方不像東方以海為限,也不像北方、西方以荒漠流沙為限。惠施這句話,很可能僅只是表現他過人的地理知識,就是說,南方最終也是以海為限。但是更可能是意味著:有窮與無窮也都是相對的。"今日話越而昔來"。這句是說,"今"與"昔"是相對的名詞。今日的昨日,是昨日的今日;今日的今日、是明日的昨日。今昔的相對性就在這里。"連環可解也"。連環是不可解的,但是當它毀壞的時候,自然就解了。從另一個觀點看,毀壞也可以是建設。例如做一張木桌,從木料的觀點看是毀壞,從桌子的觀點看是建設。由于毀壞與建設是相對的,所以用不著人毀壞連環,而"連環可解也"。"我知天下之中央,燕之北、越之南是也"。當時的各國,燕在最北,越在最南。當時的中國人以為中國就是天下,即世界。所以常識的說法應當是,天下之中央在燕之南、越之北。惠施的這種相反的說法,公元三世紀的司馬彪注釋得很好,他說:"天下無方,故所在為中;循環無端,故所在為始也。""把愛萬物、天地一體也"。以上各命題,都是說萬物是相對的,不斷變化的。萬物之間沒有絕對的不同,絕對的界線。每個事物總是正在變成別的事物。所以得出邏輯的結論:萬物一體,因而應當泛愛萬物,不加區別。《莊子》中也說:"自其異者視之,肝膽楚越也;自其同者視之,萬物皆一也。"(《德充符》)

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