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              本書因限于綱要的性質,不僅未能依照理念的內容予以詳盡發揮,而且又特別緊縮了關于理念的系統推演的發揮。而系統的推演必定包含有我們在別的科學里所了解的證明,而且這種證明是一個夠得上稱為科學的哲學所必不可缺少的。

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            直到現在為止,我是完全失敗了;我不相信有什么別人對于羅素的哲學已經作出了任何

            關于夢是清醒時刻的興趣與以證實。而這又和那些對我們具有重大意義與興趣的事情發

            但是要把這種理論弄得很精確,卻不是件容易的事。假定說足球賽沒有足球運動員就不能存在,但是它卻很可以沒有這個或那個足球運動員而照樣存在。并且假定說一個人可以不踢足球而存在,然而他卻不能不做任何事而存在。紅的性質沒有某個主體就不能存在,但是它卻可以沒有這個或那個主體而存在;同樣地一個主體沒有某種性質就不能存在,但是沒有這樣或那樣性質它卻能夠存在。于是,用以區別事物與性質的那種假設的理由就似乎是虛幻的了。

            雖然在古代歷史上,這樣的實例比比皆是,但是我不想 離開教皇朱利奧二世這個新近的例子,他那個決定是再糊涂 不過的:他因為想占領費拉拉,于是把自己置于一個外國人 的手里,只是由于他的好運發生了第三種情況,才使他沒有

              當年套住魯迅整他,逼著魯迅向“左”轉,最后變成了一個戰士的人就是周楊。可是,周楊本身做了中國共產黨的宣傳部副部長以后,在“文革”的下場就是這個樣子。看到沒有?他變成了“反革命的修正主義分子”,戴著牌子,這就是周楊。我們覺得很有趣,當年周楊是那樣的逼魯迅,結果下場呢?他是這樣一個下場。

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            2020-10-18   119.現在我們看見,我們的作者怎樣規定亞當的君主權力或父的支配權傳給后裔,即是由他的嗣子來承襲,這嗣子繼承他父親的一切權力,在他的父親死后,成為與他父親一樣的人主,“不獨支配他自己的兒孫,而且支配他的兄弟”,一切都是由父親傳下來,而且永無止境地象這樣傳下去。不過,他一次也沒有告訴過我們誰是這個繼承的嗣子,在這樣一個帶基本性的問題上,我們從他那里得到的全部啟示,就是在他所舉的雅各的例子中,由于他用了從以掃傳到雅各身上的“長子名分”這個名詞,使我們推測他所謂的嗣子是指長子而言。不過,我不記得他曾在什么地方明白地提到過長子的身份權利,而是一直藏躲在“繼承人”這個不確定的名詞的陰影后面。就算他的意思是指長子為繼承人(因為,如果長子不是繼承人,那就沒有理由解釋為什么眾子不能同樣地都是繼承人),因此根據長子繼承制具有支配他的眾兄弟之權,這也只不過是解決繼承權問題的第一步,在他還不能指出,在當前的統治者沒有兒子的一切可能發生的情況之下,誰是正當的繼承人以前,困難之多仍是與前無異。但是,他一聲不響地越過了這個問題,而且,這也許是做得很聰明的,因為,在斷定了“具有此種權力的人,乃至于政府的權力和形式都是神的意旨,出自神的規定”之后,除了留意不再觸及關于人的問題以外,還有什么比這更為聰明的辦法呢?因為要解決這個人的問題,肯定地將會使他不得不承認,上帝和自然對這個問題是沒有作過任何決定的。在我們的作者費了那么多的心血制造出來的這個自然的君主一旦死了,沒有留下兒子時,如果他不能指出,根據自然的權利或上帝明確的法律,誰是最接近的一個有資格來承襲他的支配權的人,他滿可以不必在討論其余的事情上花費力氣了,因為要安定人們的思想和決定他們的服從與忠誠,更為重要的事是要使人們知道,誰是根據原始的權利——優于和先于人類的意志與任何行為的權利——應享有這種“父權”資格的人,而不是指出這種“權限”的存在基于自然。除非在許多有覬覦這種權力之心的人當中,我知道誰是正當地具有這種權力的人,否則,我只知道有這樣一種父的權限,我應當而且愿意對它服從,對我是沒有任何意義的。

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            2020-10-18   為了要增長知識,僅僅到各個國家去跑一趟,那是不夠的,還必須懂得怎樣在那些國家從事一番游歷。為了要進行研究,就需要具備一付眼光,并且把它貫注于你想要了解的事物。有許多人在游歷一陣之后,所受到的教益還不如他們從書本中受到的教益多,其原因就是由于他們不懂得怎樣動腦筋去思考;他們在讀書的時候,至少可以得到作者的指導,但在他們自己去游歷的時候,他們反而是不知道看什么東西好的。另外有一些人,在游歷一陣之后,也是得不到什么教益的,其原因是由于他們沒有增長知識的愿望。他們的目的是這樣的不同,所以要他們抱著學習的目的去游歷,是不大可能的;對于你無心觀察的東西,你是不可能仔仔細細地去看它一番的。在全世界的各個民族中,法國人是最喜歡到外國去游歷的,但是,由于他自己的習慣太多,所以往往把不屬于習慣的事情也看作是習慣了。這個世界的每一個角落都有法國人。任何一個國家都不象法國這樣有那樣多的人出去游歷。但盡管這樣,在歐洲所有的民族中,法國人雖然比誰都看到過更多的其他民族的人,但也只有法國人對其他民族的人了解得最少。英國人也是愛游歷的,但他們游歷的方式是不同的;這兩個民族在各方面都是相反的。英國的貴族愛游歷,而法國的貴族則從來不到外國去游歷;法國的人民愛游歷,而英國的人民則從來不到外國去游歷。我認為,這個差別正好表明英國人是值得稱贊的。法國人到外國差不多都是為了去發點小財,而英國人不到外國去發財則已,如果要去發財,就要帶著充足的金錢去經商;他們到外國去游歷,那是為了到別個國家去花掉他們的金錢,而不是為了去營謀生活的;他們為人極其驕傲,決不愿意到國外去做低賤的事的。這就可以使他們比抱著另外一個目的到外國去游歷的法國人在國外更能增長許多的知識。然而,英國人也有他們的民族偏見,而且他們的民族偏見比任何人都多;但是,他們之所以有這種偏見,其根源在于他們內心的感情而不是由于他們的無知。英國人的偏見產生于驕傲,法國人的驕傲產生于虛榮。

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