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      勞動的義務與任何對自然的信念毫無關聯;甚至與那種模糊地相信土地會報答人的勞動的信念也無關系。天主教思想家以及新教徒們經常重復的主題是,勞動并不產生自己的果實。加爾文(Calvin)告誡說:"我們絕不可認為,如果人們警覺而靈巧,如果人們忠實地履行了義務,那么人們就能使自己的土地物產豐富。統治萬物的乃是上帝的恩惠。"如果上帝不以無限的仁慈插手其中的話,勞動會無所收獲。對此,鮑須埃(Bossuet)也予以承認:"我們對勞動后的豐收和獨特果實的希望,每時每刻都可能落空。我們指靠著變化無常的上天發慈悲,普降甘露滋潤禾苗。"如果沒有上帝的特殊恩惠,大自然絕不必然給勞動以回報。盡管如此,不可靠的勞動依然是十分嚴格的義務:這種義務不是自然的綜合體,而是道德綜合體。窮人不想"折磨土地",而是坐等上帝的幫助,因為上帝曾允諾供養天L的飛禽。這種窮人是在違抗圣經的戒律:"不可試探上帝"。不愿工作不就意味著加爾文所說的"妄圖試探上帝的力量"嗎?這是在強求出現奇跡'川'。其實,作為對人的勞動的獎賞,奇跡每日都在降臨人間。如果勞動并非銘刻在自然法中,那么它就是在人世的秩序中發展起來的。這就是為什么說游手好閑就是造反的理由。在某種意義上,游手好閑是最惡劣的行為,因為它像在伊甸園里那樣等待著自然的施舍,強求某種仁慈,而人類自亞當以來已無權提出這種要求。在墮落之前,傲慢是人類犯下的罪孽。自墮落之后,游手好閑是人類傲慢的最極端表現。這是荒唐地以貧困為自豪。在我們這個世界中,凡是野草叢生的土地,游手好閑乃最大的禍根。在中世紀,最大的罪孽是傲慢。按照赫伊津哈的說法,在文藝復興初期,最大的罪孽是貪婪,即但丁(Dame)所說的cicca cuPidigia[無所不貪]。而17世紀的全部文獻都宣告,懶散取得該死的勝利,懶散領導和壓倒了一切惡習。我們不應忘記,按照創辦總醫院的敕令,總醫院應該制止"成為一切混亂根源的行乞和游手好閑"。布爾達羅門支持那些對懶散--墮落的人類的可悲傲慢--的譴責。他說:"那么,混亂的游手好閑生活意味著什么呢?圣安布羅斯(Saint-Ambrose)回答道,它的真正含義是這個創造物對上帝的第二次反叛。"這樣,禁閉所的勞動便獲得了道德意義:因為懶散已成為一種最壞的反叛方式,所以必須強制游手好閑者工作,用一種無休止的、不帶來任何利益或利潤的勞動來打發時間。

    〈126〉

    點的小節上。

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