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人善于經商，各種手工業比較發達。

局統一領導，再通過鄉里協會對城鄉居民進行控制和調動。“爪哇奉公會”

何別種政制的名稱嗎？所謂別種政制，我是指的能構成一個特殊種的。有世襲的君主國，

‘故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。“

　　這其中的道理是，痛苦或苦難，其中包括一切匱乏、貧困、需要。確實，一切意欲，都是實在的，積極的，并且直接作用于意識。而滿足的、享受的、幸福的等等本質，只在于消除了困苦，減輕了痛苦：它們由這里產生的效果是消極的。因此我們便可了解，為什么需要或欲望是一切享樂的條件。柏拉圖很明白這一點，但把芳香氣味和理智的享受排除在外。（《理想國》第四章第264頁以后，比朋〔Bipond〕編）伏爾泰（Voltaire）說得好："沒有真正的需要，就沒有真正的快樂。"那么，痛苦是積極的，痛苦本身就能使人識別或體驗；滿足或享樂是消極的——僅僅是前者，即痛苦的排除。這一原則可以解釋這一事實，只有另一個人的痛苦、匱乏、危險、無助，才喚起我們的同情，并且確實喚起的是同情，幸運或心滿意足的人本身，使我們漠然視之，不予考慮——實際上因為他的情形是消極的；他并沒有痛苦、貧窮與憂愁。我們自然會因別人的成功、幸福與享受而高興；但如果我們高興，那是一種較不重要的高興或快樂，是由于我們以前曾為他們的痛苦貧困悲傷過。要不我們就不是照這樣分享一個人的快樂與幸福，而是因為并且甚至于他是我們的孩子、父親、朋友、親戚、仆人、臣民，等等。簡而言之，另一個人的好運氣或享樂，純粹這些事物本身，并不能在我們內心喚起那樣純粹因他不幸、貧困或痛苦本身必定激起的直接同情。如果那激起我們主動性的甚至僅僅是為了擺脫我們自己的痛苦（必須把一切匱乏、需要、欲望，甚至無聊都計算在內）；并且如果滿足與成功使我飽嘗懶惰與無精打采的滋味：為什么當涉及別人時，它就會不一樣？因為（正如我們已了解的那樣）我們的同情建立在我們自己和他們融為一體上。確實，見到成功與享樂，純粹就這一點而論，是很容易引起每個人都可能有的忌妒，它屬于我們前面所列舉的諸反道德力量之列。

　　隨同資本主義的經濟發展而發生的，是心理環境的顯著改變。到了中世紀末期，一種不安定的精神開始影響生活。現代意義的時間觀念開始發展，分鐘已變得有價值；此種時間新意識的一個預兆便是：自從十六世紀以來，在紐倫堡，鐘表已敲一刻鐘了。（Lamprecht，“Zum Verslandnis der wirtschaftlicher und sozialen Wandlungen in Deutschland”Von 14，Zum16.）太多的假日已開始顯得是一種浪費。時間是如此的寶貴，以至于人們認為，不應該為毫無用途的目的，虛擲光陰。工作的價值日增。一種對工作的新態度開始發生，由于這種態度是那么強烈，中產階級對教會機構之不從事經濟生產，極為憤慨。乞丐之不事生產令人憎惡的，和不道德的。效率的觀念成為最高德行的一種。同對，追求財富與物質成功的欲望，成為最吸引人的一種熱望。傳教士布茲爾（Martin Butzer）說：“世人莫不爭做生意，和從事可以獲得高利的職務。研究藝術與科學已成為無人問津的最低賤的手工。聰智之人，原應從事較高尚的研究工作，如今卻熱衷于商業，孰不知。現代的商業充滿了巧詐欺騙，應是有體面的人所最不愿做的一件事。”（引用夏畢羅之話，見前注）

　　如果當時我把這一點說穿，我想夢者可以告訴我一些事，比如劉以前是否生過他的氣等等。但是沒有追問，這一點就沒有弄清楚，不過，繼續往下聯想，事情就越來越清楚了。

剛剛18歲的時候，賈誼在河南郡中就頗有名氣，因為他能背誦詩書，又能寫文章，被視為天才。河南郡守吳公發現了他，愛其才，“召置門下”，十分器重。吳公非等閑之輩，多有政績，善于安撫百姓，“治平為天下第一”，漢文帝即位以后便把他從河南調到朝廷，升任延尉（司法長官）。接著，吳公向漢文帝推薦了青年才子賈誼，文帝召賈誼為博士。這可不尋常，“賈生矯矯，弱冠登朝”。同朝的博士比較多，而賈誼最為年少（時年22歲）。可是，“每詔令議下，諸老先生未能言，誼盡為之對”，別人表達不出來的意思他能表達，別人講不出來的話他可以講出來。面對這位早熟的思想家，“諸生于是以為能”。不到一年時間，漢文帝提升他為太中大夫（高級的顧問官）。

心的規律和現實的規律〕有一個現實與這個心對立著。因為在心里的規律首先只是自為的，尚未實現的，因。。。

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