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黑格爾對自然美下的定義是：我們只有在自然形象符合概念的客觀性之中見出受到生氣灌注的互相依存的關系時，才可以見出自然的美。這種互相依存的關系是直接與材料統一的，形式就直接生活在材料里，作為材料的本質和賦予形態的力量。

　　所以理性所尋求的無限原則是內在于這世界之中的，不過在感官所見的個別形象里，不足以表現其真正面目罷了。

號可能出現于兩種不同的語言，從而也許描述兩個截然不同的事實。

是一些突現的問題，尤其是世界3，它對世界2具有經常的反饋效應。我們的夢想不斷地

頭上包扎各式頭巾，或帶黑色無邊小禮帽。平時男女都喜歡穿拖鞋或木履。

⑦故孔子系易⑧，以變易為義；又曰：“時為義大。”

同時，黑格爾對康德著作的理解日益加深。他給謝林寫道：“我期待康德體系及其圓滿成就在德國引起一場革命。”

理就是那無條件的共相；所以結果純全是普遍性的。

　　在前面第八、九、十章里，我們已經看到，名家向道家提供了“超乎形象”這個概念。在公元三、四世紀里，隨著道家的再起，對名家的興趣也再次抬頭了。新道家對惠施和公孫龍的理論再次鉆研，在“玄學”中提出了“辯名析理”觀念。首創這個觀念的是郭象，他在《莊子注》的《天下篇注》里，把“玄學”和“辨名析理”結合起來。在本書第八章里，我們看到公孫龍也曾這樣做過。

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