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          ……其后,到了1803年夏季,他就放棄了上述計劃,而是立意要寫成和出版一部能夠表達其哲學體系的著作。

            不料,這個人竟因此逐漸變得萬分地傲慢,儼然以一個酋長自居了,終于在村莊中橫行霸道起來。大家最初還忍耐著。但有一天,他竟當眾宣言道:“沒有我,你們連一條獨木橋都架不起來!現在,你們看,我就要把它丟進河里去,看你們怎么辦!”大家還以為他在開玩笑呢,而他卻真的提起橋木的一端,“嘭”地一下丟進河溝里去了。老百姓們真的不能再忍耐了,一齊跑了過去,也提起他的兩腳,把他一摔,就摔進河溝里去了。老百姓還當天就把石壁上的他的名字也刨掉,而且很快就重新架起了獨木橋。:對人民立了功,人民自然崇敬你;但如果你就因此蔑視人民,甚至想騎在人民身上而做些損害人民的事情,那么,人民是不會縱容你的。

          究其原因,第一間房子的兩只猴子一進房間就看到了地上的食物,于是,為了爭奪唾手可得的食物而大動干戈,結果傷的傷,死的死。第三間房子的猴子雖做了努力,但因食物太高,難度過大,夠不著,被活活餓死了。只有第二間房子的兩只猴子先是各自憑著自己的本能蹦跳取食,最后,隨著懸掛食物高度的增加,難度增大,兩只猴子只有協作才能取得食物,于是,一只猴子托起另一只猴子跳起取食。這樣,每天都能取得夠吃的食物,很好的活了下來。做的雖是猴子取食的實驗,但在一定程度上也說明了人才與崗位的關系。

            由此可見,除了如此眾多的人民由于投票時各種不同的分配方式而產生的秩序之外,這些分配方式的本身也并不能歸結為是無關重要的形式;其中的每一種,對于當時使得人們之所以要選擇這一方式的目的來說,都有其相對的作用。

            海得爾堡,1817年5月。

            事情的真相其實頗簡單。大家習慣上所說的"哲學",是由兩種極不同的要素組成的。一方面,有一些科學性的或邏輯性的問題;這些問題能夠用一般人意見一致的方法處理。另一方面,又有一些為很多人熱烈感興趣、而在哪一方面都沒有確實證據的問題。后一類問題中有一些是不可能超然對待的實際問題。在起了戰爭時,我必須支持本國,否則必定和朋友們及官方都發生痛苦的糾紛。向來有許多時期,在支持公認的宗教和反對公認的宗教之間是沒有中間路線的。為了某種理由,我們全感到在純粹理性不過問的許多問題上不可能維持懷疑的超然態度。按哲學一詞的極其通的意義講,一套"哲學"即這種超乎理性以外的諸決斷的一個有機總體。就這個意義的"哲學"來說,馬克思的主張才算基本上正確。但是,甚至按這個意義講,一套哲學也不單是由經濟性的原因決定的,而且是由其他社會原因決定的。特別是戰爭在歷史因果關系上參與作用;而戰爭中的勝利并不總歸于經濟資源最豐富的一方。

            瘋人院作為一個司法機構是完全獨立的,不承認其他權威。它直接判決,不許上訴。它擁有自己的懲罰手段,根據自己的判斷加以使用。舊式的禁閉一般來說不屬于正常的司法形式,但是它模仿對罪犯的懲罰,使用同樣的監獄、同樣的地牢、同樣殘酷的體罰。而在皮內爾的瘋人院中,司法完全自成一體,并不借用其他司法機構的鎮壓方式。或者說,它使用的是18世紀逐漸為人所知的醫療方法,但是,它是把它們當作懲罰手段來使用。把醫學變成司法,把治療變成鎮壓--這種轉換在皮內爾的"慈善"和"解放"事業中并非是一個無足輕重的吊詭。在古典時期的醫學中,由于醫生對神經系統性質的各種古怪認識,浸洗和淋浴被當作靈丹妙藥,其目的是使機體解除疲勞恢復元氣,使枯萎的纖維得以放松。誠然,他們還認為,冷水淋浴除了令人愉快的效果外,還有驟然不快的感覺所造成的心理效應,即打斷病人的思路,改變情緒的性質。但是,這些認識依然屬于醫學思辨范疇。而在皮內爾那里,淋浴法則明顯地成為一種司法手段,淋浴是瘋人院中的常設治安法庭所慣用的懲罰手段:"它被視為一種壓制手段。它常常能夠使對之敏感的瘋人服從體力勞動的一般律令,能夠制服拒絕進食的頑癥,并能制服被某種想入非非的古怪念頭所支配的精神病人。”

          蘇:做小偷、強盜、扒手,剝人衣服的,搶劫神廟的,拐騙兒童的;如果生就一張

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