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            當我們問物質是否存在的時候,就涉及兩個不同的問題,明確一下這兩個問題是重要的。通常我們用“物質”來指一種和“心靈”相對立的東西,來指一種我們認為占據空間而根本不是屬于任何一種思維或意識的東西。貝克萊主要是在這種意義上否定物質的;那就是說,他并不否認通常我們以為是桌子存在的標志的那些感覺材料是某種獨立于我們之外的東西的存在標志,但是他確乎不認為這個某種東西可以是“非心靈”的,也就是說,可以既不是心靈,也不是某個心靈所具備的觀念。他承認,當我們走出屋子或閉起眼睛的時候,必定有某種東西繼續存在,并且我們所謂看見了桌子,實際上就使我們有理由相信,即使我們不看它,也有某種東西繼續存在著。但是他以為,這一某種東西在性質上決不能和我們所看見的迥然不同,而且也不可能全然獨立于看見之外,盡管它必然要獨立于我們的“看見”。這樣,他便認為,“實在的”桌子是上帝心靈中的一個觀念。就我們只能推論它、卻永遠不能當下直接察覺到它而言,這種觀念就具有著必要的永恒性與對我們的獨立性,而同時又并不是某種完全不可知的東西,但是物質就不是這樣的了。

          蘇:事實上他一天又一天地沉迷于輪到的快樂之中。今天是飲酒、女人、歌唱,明

            那就是:裝得格外悲痛以掩飾自己的高興。于是夢者夢中會非常悲痛。

            戴維森曾經承認,他從未夢想過這種指點乞丐行討的行當會像滾雪球似的越滾越大。

          大家就會說,他們所看到的實際是:那些人里有些是無用的,大多數則是干盡了壞事的。

            再者,兩種不同的器官,或兩種形式極不同的同樣器官,可以同時在同一個個體里 營相同的機能,并且這是極端重要的過渡方法:舉一個例子來說明,——魚類用鰓呼吸 溶解在水中的空氣,同時用鰾呼吸游離的空氣,鰾被富有血管的隔膜分開,并有鰾管 (du-ctus pneumaticus)以供給它空氣。在植物界中可以舉出另外一個例子:植物的攀 緣方法有三種,用螺旋狀的卷繞,用有感覺的卷須卷住一個支持物,以及用發出的氣根; 通常是不同的植物群只使用其中的一種方法,但有幾種植物兼用兩種方法,甚至也有同 一個個體同時使用三種方法的。在所有這種情形里,兩種器官當中的一個可能容易地被 改變和完善化,以擔當全部的工作,它在變異的進行中,曾經受到了另一種器官的幫助; 于是另一種器官可能為著完全不同的另一個目的而被改變,或者可能整個被消滅掉。

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          外發生的、真正較有意義的興奮印象連接起來,其他尚須提到有些關系的成立,如古柯堿的

          他是誰呀?

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