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蘇：你對它們的理解和我相同嗎？

　　對芝諾的這個答復，或者關于阿基里茲與龜的一個極類似的答復，在他寫的三部書中都講了。柏格森的見解坦白說是誖論的見解；至于它是不是講得通，這個問題要求我們討論一下他的綿延觀。他支持綿延觀的唯一理由就是講變化的數學觀"暗含著一個荒謬主張，即運動是由不動性做成的"。但是這種看法表面上的荒謬只是由于他敘述時用的詞句形式，只要我們一領會到運動意味著"關系"，這種荒謬就沒有了。

的一個環節；這種統一性不過是那與差別相對立的單純性之。。

　　此外，還可以舉出一對有力的論據——是基于人或基于共識的論據，來反駁巴門尼德；它們雖然不能說明真理本身，卻能說明感性世界與概念世界的絕對分離以及存在與思維的同一性不是真理。

蘇：戰術不也要做這些嗎？

一位學生對老師的儀表作了如下的描繪：“容貌端莊……

的”、“純粹觀念作用的”：它成為“柏拉圖哲學的”。

　　在取締游手好閑時將瘋人也包容在內，這一點并非無足輕重。從一開始，瘋人就與貧民并列，與游手好閑者并列（不論游手好閑是自愿的還是被迫的）。同那些人一樣，瘋人也要服從強制勞動的規章。而實際上，在這種統一的強制中，他們一再地表現出他們的獨特之處。在工作間里，他們明顯地與眾不同，因為他們沒有工作能力，不能跟上集體生活的節奏。18世紀，人們發現必須為精神不健全者提供一種特殊制度。這種必要性和大革命前夕發生的禁閉大危機，是同在勞動的普遍要求中所獲得的對瘋癲的體驗相聯系的。人們并不是到了17世紀才"關押"瘋人，但是，正是在這個時期人們才開始把他們和一大批被認定屬于同類的人"禁閉"和"拘留"在一起。直至文藝復興時期，對瘋癲的情感還是與天馬行空的想像聯系在一起。到了古典時期，人們第一次通過對游手好閑的譴責和在一種由勞動社會所擔保的社會內涵中來認識瘋癲。勞動社會獲得了一種實行隔離的道德權力，使它能夠驅逐各種社會垃圾，就像是把它們驅逐到另一個世界。正是在勞動的神圣權力所圈定的"另一個世界"里，瘋癲將取得我們現在認為屬于它的地位。如果說，在古典時期的瘋癲中有什么指涉著另外的地方，"另外的東西"，那么其原因已不在于瘋人是來自那個非理性的世界，帶有非理性的烙印，而在于他自愿地越出資產階級秩序的雷池，置身于其神圣的倫理界限之外。

義——倒不如說，需要給個定義。因為，一般用這兩個字的時候，只是以為它們的意義

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