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                      不僅業已承認的本能的放蕩和混亂表明了蘇格拉底的頹廢,而且,邏輯的重孕以及使他聞名的那種佝僂病人的惡毒也表明了這一點。我們也不要忘掉那種聽覺的幻覺,例如"蘇格拉底的惡魔",它被人們從宗教意義上加以解釋。他身上的一切都是夸張的、滑稽的、漫畫化的,同時一切又都是隱匿的、機密的、躲躲閃閃的。——我想弄明白,蘇格拉底的那個等式,世上最稀奇古怪的等式,"理性=美德=幸福",究竟出自何種特異體質,這一等式是同古希臘人的全部本能背道而馳的。

                    “已經用人的眼光來觀察國家了,他們都是從理性和經驗中而

                      這種道德的說教者,現在還存在幾個;但那幾個都不如眼前這個誠實:不過他們的時候已經過去了。他們站不多時,就已經倒去下了。

                    受傷的狼與羊

                    娑的著作很多,他的劇作使古代印度戲劇創作達到了登峰造極的境地,他不

                    “天堂”之稱,在那里可看到印度古今文明的奇特結合。

                    唯心論是這樣在人類的認識過程中,有其根源的。因此,從唯物辯證法的見地看,哲學的唯心論,就是認識的諸特征、諸方面、諸界限之一,被一面地、夸大地、逸脫地(狄慈根)發展(膨脹擴大)得成為一種離開物質和自然而神化了的絕對。唯心論意味著僧侶主義,實是那樣!哲學的唯心論(更“正確”地說,“更精密地說”),是經過人類無限復雜的(辯證法的)認識的暗影之一而走到僧侶主義的道路。作者原注:“《唯物論與經驗論》。”又在引文中間一段上面批曰:“唯心論之片面化、抽象化。”——編者

                    “也不行,夫君在妻子面前要以身作則,怎么可以得到休息呢?”

                    邪,母子健康。

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