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及向有關群眾發放避工具等。印尼的計劃生育首先是在人口稠密的爪哇和巴

　　詹姆士的徹底經驗論之說，是1904年在一篇叫作"'意識'存在嗎？"的論文中最初發表的。這篇文章的主要目的是否定主體客體關系是根本性的關系。直到當時為止，哲學家們向來認為當然存在著一種叫"認識作用"的事件，在此事件中，有個實體即認識者或稱主體，察知另一個實體，即被認識的事物，或稱客體。認識者被看作是一個心或靈魂；被認識的對象也許是物質對象、永恒本質、另一個心，或者——

絕對本質一般的意識出現過，不過，那是從以絕對本質為認。。。。

戴　震：《孟子字義疏證》………………………………………………（…５３８）

2020-10-18 　　①《奧德賽》ⅤⅢ266。

2020-10-18 　　§46但單說有理性的對象存在，尚不能令我們滿足。求知欲使我們不能不要求去認識這自我同一性或空洞的物自體。所謂認識不是別的，即是知道一個對象的特定的內容。但特定的內容包含多樣性的東西結合在它自身內，而且這種結合是建筑在與許多別的對象的聯系上的。如今要想規定那無限之物或物自體的性質，則理性除了應用它的范疇外，就會沒有別的認識工具了。但如果設法應用范疇去把握無限，則理性便成為飛揚的或超越的了。

2020-10-18 界上一切先進文化，開拓新的道路，是印度人民面臨的新課題。

2020-10-18 　　現在我打算盡可能地用非神學的語言講一講類似洛克的那種理論。如果假定倫理學以及把行為分成“是”與“非”的分類，從邏輯上講先于現實法律，那么便可能用不包含神話性歷史的說法來重新敘述這理論。為把自然法推論出來，我們不妨這樣提問題：在不存在法律和政治的情況下，某甲做了哪些類反對某乙的事，某乙便有正當理由對某甲報復？又在各種具體情況下，哪類報復算得正當？一般認為，任何人為對抗旁人的懷有殺心的襲擊而自衛，必要時甚而至于把襲擊者殺死，也無可指責。他可以同樣保衛他的其子兒女，或者簡直可以保衛一般大眾里的任何一員。在這種事情上，假使尚未召來警察的援助以前，被襲擊者會死掉（這也是多半會發生的事），那么，存在著禁殺人的法律與題毫不相干。所以我們就得仰賴“自然”權利。人也有權保衛個人的財產，雖然關于在正當范圍內可以加給盜賊如何程度的傷害，意見不一。

2020-10-18 此，而是因為現在我要你看的將不再是我們用作比喻的影象了，而是事物的實在本身了，